儒家文化中有句“君子求和不求同”，如果将它带到科学实验与理论研讨中去，就有很大的商榷的余地，但是如果仅仅从精神层面上来说，又放之四海而皆准。



　　在这里，“同”的意思是：一样，没有差异。



　　“和”意思是：相安，谐调。



　　大到人类的繁衍生存，一味求同的民族最后只有灭亡，相反能够包容，接纳了其他民族的因子的，注定会生生不息。



　　我们常说中国56个民族，但是实际上还在完全坚持着本民族的原汁原味的还有几个呢？而汉族已经不是当初炎黄时的定义，它应该被成为华族了，多少所谓的异族被和谐成了一体？又有多少拒绝与外族和谐一味追求同根同源的民族在历史的长河中被物竞天择了？满族还是纯粹的吗？回族还是纯粹的吗？蒙古族？藏族？



　　马克思说：任何优秀的民族都是杂种。话是糙点可是理儿不糙。



　　世界上没有任何东西是绝对纯粹的,绝对纯粹就不会有发展。犹如八卦图，“同”是死门，“和”是生门，从死门进，焉能从生门出？



　　从小处说，为人处世也是一样。



　　这世界上没有两个相同的人，哪怕是双胞胎也还是有区别的。要不然，我们看到的都是一样的模样，感受到的都是一样的思想，那也就没有美丑高下之分了。因着这不同，世界才如此多姿多彩，因着这不同，生命才如此波澜起伏。



　　是的，我们经常说要学会换位思考，要将心比心。可是换位思考的出发点是什么？是更好的理解，沟通，达到和谐的目标，将心比心的出发点是什么？是避免伤害别人或者减轻伤害的后果，同样都是为了达到和谐的目标。



　　但是，我们必须明白，任何人都会有一个基准度。



　　这个度就是“自我”，这是一个核心。你就是你，你不必为了取悦所有的人，将自己战战兢兢的套入所有的模式所有的桎梏。你有你的优点，你真诚，你直率，你热情奔放，你多愁善感。但是在不同的人的眼里这些可能全部会成为你的缺点，语言的可爱及无情就在于此：你直肠子，你口不择言，你疯疯癫癫，你酸文假醋哭哭啼啼。



　　相信我，把这些当成你的有点喜欢你的人有，当成你的缺点厌恶你的也大有人在。
你怎么办？你要“同”吗？与谁“同”？同的后果就是谁也同不了。当人类自身的诸多劣根性还无法彻底铲除时，公平是相对的，不公平是绝对的。



　　那么，“和”呢？求和，是人与人之间力求和睦、默契、相互需要、接纳、赞美和欣赏；不求同，则是承认人与人之间的差异，尊重对方的个性、习惯、兴趣，不强制对方按自己的意愿去做出什么改变。



　　你有一颗赤子之心，可是赤子之心是最容易受伤害的，因为它没有任何的防御能力。菩提自性，本来清净。人类的悲哀也在于此。我们追寻的就是赤子之心，我们每个人在最初都有颗赤子之心，可是在成长的过程中慢慢变得复杂，在一次次的伤害与被伤害中将自己的心磨砺得坚硬，只是在午夜梦回的时候才会如此渴望回到柔软的最初。然而时光不再。



　　“所谓希望，就是出门时阳光灿烂，归来时却被淋得狼狈不堪。”然而，你所经历的一切说明，你已经是一个“被雨水淋过的人了”，一切经历都是宝贵的财富，都会成为你的力量，有什么可怕的呢？



　　你站在这儿，你就是你，你不是为了指责你的人活着，你是一个个体，同时也是一个社会，一花一世界。世界大同只是一个梦想，犹如共产主义永远是个可望而不可及的彼岸。只要在心底留着你的善良与真诚，时间会淬炼出你所有的美，时间会带来你希望的理解，宽容，乃至和谐。



　　感谢与我们“和”的人们，他们让我们知道在这个世界上我们不曾孤单。



　　感谢想要我们“同”的人们，他们让我们知道生活有很多侧面，他们的挫磨教会了我们经验，让我们有更大的力量来面对这个世界。



　　纵然沧桑非我愿，但却成就一番美。

相对论可以解释——狭义相对论。
弗洛伊德解释人类分为——他我，自我，超我。

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